بهار کي ڪهڙي ضرورت آهي ’ويهاري سڃاڻپ‘ جي نئين سر

شان جي چوٽيءَ تي ’ويهار‘ جي نالي سان، جيڪا سڄي دنيا ۾ موريا ۽ گپتا جي دور ۾ ڏاهپ، علم ۽ سامراجي طاقت لاءِ مشهور هئي، آزاديءَ کان پوءِ واري جمهوري هندستان جي ’بهار‘ تائين، جيڪا سڄي دنيا ۾ اقتصادي پسماندگيءَ، ذات پات لاءِ مشهور آهي. سماجي گروهن جي وچ ۾ سياست ۽ 'خراب رت' جي بنياد تي؛ ’ويهار‘ مان ’بهار‘ جي ڪهاڻي اصل ۾ اها ڪهاڻي ٿي سگهي ٿي ته ڪيئن سڃاڻپ ۽ صحتمند قومپرستي جو احساس، هڪ آباديءَ جي غير شعوري ’ذهن‘ ۾ هڪ اهم محرڪ سماج جي ڪردارن کي ڪيئن متاثر ۽ طئي ڪري ٿو. سڌاري ۽ ترقيءَ لاءِ حقيقي ڪوشش جو مقصد ذهنن کي ’ٻيهر انجنيئر‘ ڪرڻ گهرجي.  

'اسان جي سڃاڻپ جو احساس' هر شيءِ جو مرڪز آهي جيڪو اسان ڪندا آهيون ۽ هر شيءِ اسان آهيون. هڪ صحتمند ذهن کي صاف ۽ قائل هجڻ گهرجي ته 'اسان ڪير آهيون'. اسان جي ڪاميابين ۽ ڪاميابين ۾ هڪ صحتمند 'فخر' جيئن سماج اسان جي شخصيت کي هڪ مضبوط، بااعتماد شخص جي شڪل ڏيڻ ۾ هڪ ڊگهو رستو اختيار ڪري ٿو جيڪو پنهنجي آس پاس جي ماحول ۾ آرام سان آهي. اهي شخصيت جون خاصيتون اڳتي هلي ڪامياب ماڻهن ۾ عام آهن. ”سڃاڻپ“ جو تصور گڏيل تاريخ، ثقافت ۽ تمدن مان تمام گهڻو نڪرندو آهي. (هندستان جو جائزو، 2020). 

اشتهار

اڄ جي بهار جي نالي سان مشهور خطي بابت اهم رڪارڊ شايد گوتم ٻڌ جي زندگيءَ جي واقعن سان شروع ٿئي ٿو جهڙوڪ چمپارن، ويشالي ۽ بود گيا. پاٽلي پتر جو عظيم شاهي طاقت جو مرڪز ۽ نالند جي سکيا جو مرڪز بهار جي تهذيب جي ڪهاڻي ۾ ماڻهن جي خوشحالي ۽ خوشحالي لاءِ اعليٰ ترين نقطا هئا. ان وقت جمهوريت وشالي ۾ پاڙون پٽي چڪي هئي. مهاتما گوتم جي زندگي ۽ سندس تعليمات سماجي برابري، آزادي ۽ آزادي، تنوع جي احترام ۽ عوام جي وچ ۾ رواداري جا قدر پيدا ڪيا. پاٽلي پتر جي بادشاهن ۽ شهنشاهه خاص ڪري اشوڪ عظيم، انهن قدرن کي عوام ۾ بيدار ڪرڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو. واپار ۽ واپار کي عروج حاصل هو، ماڻهو مالدار ۽ خوشحال هئا. مهاتما ٻڌ جي ڪرما کي رسم جي عمل کان وٺي نيڪ اخلاقي ارادي جي عمل جي پويان هڪ واٽر شيڊ هو جنهن آخرڪار واپار ۽ واپار ۽ ماڻهن جي معاشي ۽ ذهني خوشحالي تي وڏو اثر ڪيو، جنهن جي نتيجي ۾ ٻڌ ڌرم جي ڀڪشو کي خوراڪ ۽ بنيادي زندگي جي ضرورتن جي مدد ڪئي. نتيجي طور، علائقي ۾ وڏي تعداد ۾ خانقاهون يا ويهارا پيدا ٿيا. ’ويهار‘ يا خانقاه آخرڪار هن علائقي کي ويهار جو نالو ڏنو، جيڪو اڄ جي دور ۾ بهار جي نالي سان مشهور آهي. 

اٺين صدي عيسويءَ تائين، ٻڌ ڌرم جو زوال ٿيو. موجوده بهار جنم وٺڻ شروع ڪيو ۽ ’ويهار‘ جي جاءِ تي ’بهار‘ آيو. سماج ۾ پيشه ورانه ۽ پيشه ورانه گروهه نسلي طور تي جنم وٺندڙ ذاتيون بڻجي ويا، سماجي سطح جي هڪ جمود وارو نظام جنهن ۾ ڪنهن به سماجي متحرڪ کي اڀار ۽ برتري حاصل ڪرڻ جي اميدن کي پورو ڪرڻ جي اجازت نه هئي. برادرين کي منظم ۽ منظم ڪيو ويو رسم جي آلودگي جي لحاظ کان. ماڻهو يا ته مٿاهون يا گهٽتر هئا، صرف هڪ ئي ذات جا ماڻهو برابر ۽ سٺا هئا، سماجيات ۽ شادي ڪرڻ لاء ڪافي. باقي ڪجهه ماڻهن کي طاقت هئي. برابري ۽ آزاديءَ جي جمهوري قدرن تي مبني سماجي آرڊر وقتي طور تي جاگيردارانه سماجي آرڊر سان تبديل ٿي چڪو هو. اهڙيءَ ريت سماج جنم وٺندڙ، بند، نسلي ذاتن ۾ ورهائجي ويو، جنهن ۾ نالي ماتر اعليٰ ذاتون هيٺئين ذات جي زندگين کي سنڀالي ۽ مقرر ڪري رهيون آهن. ذات پات جي نظام هڪ ڊگهي وقت تائين معيشت جي ضمانت ڏني هئي، پر اهو سماجي ۽ معاشي لاڳاپن ۾ ادارتي عدم مساوات جي تمام وڏي قيمت تي آيو، جيڪو وڏي تعداد ۾ ماڻهن لاء انتهائي غير انساني ۽ جمهوري قدرن ۽ بنيادي انساني حقن لاء نقصانڪار آهي. ممڪن طور تي، اهو وضاحت ڪري ٿو ته وچين دور ۾ 'سماجي برابري' جي تعاقب ۾ هيٺين ذات جي آبادي جو هڪ وڏو حصو اسلام قبول ڪيو، جيڪو آخر ۾ مذهبي بنيادن تي هندستان جي ورهاڱي جو سبب بڻيو ۽ ڇو اسان اڃا تائين ان جي گونج اڄ جي دور جي چونڊ سياست ۾ ٻڌن ٿا. جي صورت ۾ جيئي ڀيم جئي ميم نعرو تعليم جو ڪو به اثر نه ٿيو آهي، ۽ اهو سماج جي تعليم يافته اشرافيا پاران رکيل قومي ڊالن ۾ شادي جي اشتهارن مان ڏسي سگهجي ٿو ته ذهن ڪيئن ڪم ڪن ٿا. vis- a vis ذات برطانوي راڄ خلاف قومي ۽ آزاديءَ جي تحريڪ هيٺئين ذاتين جي ناراضگي کي ڪجهه وقت لاءِ لڪايو، اهڙيءَ طرح آزاديءَ کان پوءِ بهار ۾ وڏي پيماني تي صنعتي ۽ ترقي جون ڪوششون پنجن سالن جي منصوبن تحت هڪ حد تائين ڪيون ويون، پر باقي هندستان جي برعڪس، منصوبابندي ڪيل ترقي ۽ صنعتڪاري بهار کي خوشحالي جي طرف اڳتي وٺي وڃڻ ۾ پائيدار ڪردار ادا نه ڪري سگهي.  

هيٺين ذاتين جي اڀرندڙ اميدن کي جمهوري جديد هندستان ۾ پنهنجو سڀ کان وڏو فائدو ڏيندڙ ۽ اتحادي ووٽ ڏيڻ جي طاقت جي صورت ۾ مليو، ووٽ ڏيڻ جي عالمي حقدار. اٺين ڏهاڪي ۾ هيٺين ذات جي اڳواڻن جو اڀار ڏٺو ۽ سماجي منتقلي شروع ٿي جنهن بهار ۾ ذاتين جي وچ ۾ طاقت جي رشتي کي تبديل ڪيو. هاڻي ذات پات جي قومپرستي ۽ ذات پات جي بنياد تي سياست هر شيءِ جي اڳيان هئي ۽ سياسي اقتدار اعليٰ ذات جي گروهن جي هٿن مان نڪري ويو هو. اها منتقلي، جيڪا اڃا تائين جاري آهي، مختلف درجن جي تڪرارن ۽ ذاتين جي گروهن جي وچ ۾ جذباتي لاڳاپن جي وڏي قيمت تي آئي آهي.  

نتيجي طور، بهاري شناخت يا بهاري ذيلي قوميت حقيقت ۾ ترقي نه ڪري سگهي ۽ نه ئي صحيح قسم جا قدر پيدا ٿي سگهيا جيڪي ڪاروبار ۽ صنعت جي ذريعي ڪاروبار ۽ دولت جي تخليق جي اخلاقيات جي حمايت ڪن. بدقسمتيءَ سان بهار جي وڏي ورهايل سماج کي ڪاروبار ۽ صنعتن جي واڌ ويجهه لاءِ مناسب سماجي ماحول نه ملي سگهيو آهي - ذات پات جي قومپرستي سماجي گروهن کي هڪ ٻئي جي خلاف طاقت، وقار ۽ برتري لاءِ ٻين جي مقابلي ۾ رکيو. نام نهاد مٿئين ذات پاران نام نهاد هيٺئين طبقي جي مٿان طاقت جي مسلسل ڪوشش ۽ طاقت جي فرق کي ختم ڪرڻ لاءِ نام نهاد هيٺئين ذات جي گڏيل ڪوششن سبب تڪرار پيدا ٿيا، نتيجي ۾ قانون جي حڪمراني، مستحڪم خوشحال سماج لاءِ ضروري ناهي. واضح طور تي مقتول هو. اهو ئي سبب ٿي سگهي ٿو ته نهرو جي بهار جي صنعتڪاري ۽ شري ڪرشنا سنها جي ترقياتي ايجنڊا به ڊگهي عرصي ۾ بهار لاءِ ڪو به فائدو نه ڪري سگهي. اڄ جي دور جا سياستدان به ائين ئي آهن. نه ئي مستقبل جي ڪا به حڪومت بهار کي ٻيهر خوشحال بڻائي سگهي ٿي، جيتوڻيڪ 'ترقي' سڀني سياسي پارٽين جي ايجنڊا تي آهي ڇو ته سازگار سماجي ماحول نه آهي ۽ نه ئي جلدي ٿيڻ جو امڪان آهي. ذات پات جي بنياد تي سماجي ۽ معاشي ڍانچي سڀ کان وڌيڪ بدقسمتيءَ واري شيءِ هئي جيڪا بهار سان ڪڏهن به ٿي آهي، ڇاڪاڻ ته ٻين شين سان گڏ، هن بهار جي ماڻهن ۾ صحتمند بهاري سب نيشنلزم جي ترقي کي روڪيو، جيڪو ڪجهه انهن کي جذباتي طور تي بنيادي ذات جي وفاداريءَ کي ٽوڙڻ لاءِ پابند ڪري سگهي ٿو.

ستم ظريفي سان، بهاري سڃاڻپ جي ترقيءَ جو محرڪ گڏيل ناڪاري تجربن جي بنياد تي غير متوقع طور تي اڻ وڻندڙ ​​طريقن سان آيو، جهڙوڪ ”مذاق ۽ تبعيض“ وارا ماڻهو ناڪاري سببن جي ڪري گڏ ٿيڻ. اٺين جي ڏهاڪي ۾ بهار مان شاگردن جي وڏي تعداد جي شروعات ٿيندي نظر آئي هئي، جيڪي دهليءَ ڏانهن لڏپلاڻ ڪري يونيورسٽين ۾ پڙهائڻ ۽ UPSC امتحانن جي تياري ڪرڻ لاءِ. انهن مان اڪثريت دهلي ۽ هندستان جي ٻين حصن ۾ آباد ٿي ويا ته جيئن سول سروسز ۽ ٻين وائيٽ ڪالر نوڪرين ۾ پنهنجو ڪيريئر مڪمل ڪرڻ کان پوءِ پڙهائي مڪمل ڪري. انهن بهارين جي اهم گڏيل تجربن مان هڪ آهي ناڪاري رويا ۽ اسٽريٽائپ، بهارين لاءِ غير بهارين جو هڪ قسم جو خراب احساس. Pushpam Priya Choudhary، صدر Plurals Party ان جو اظهار هن ريت ڪيو، 'جيڪڏهن توهان بهار مان آهيو، توهان کي ٻاهر نڪرڻ تي تمام گهڻو اسٽريٽائپس کي منهن ڏيڻو پوندو بهار…. توهان جي ڳالهائڻ جو طريقو، توهان جو لهجو، بهار سان لاڳاپيل تلفظ جو مخصوص انداز، ......، ماڻهو اسان جي نمائندن جي بنياد تي اسان بابت راءِ ٺاهيندا آهن. ''(دي لالان ٽاپ، 2020). شايد، ’نمائندي‘ مان سندس مراد بهار جا چونڊيل سياستدان هئا. لڏپلاڻ ڪندڙ مزدورن ۽ مزدورن جا تجربا وڌيڪ خراب آهن. مهاراشٽر جي مشهور اڳواڻن هڪ ڀيرو تبصرو ڪيو هو ته بهارين کي بيماريون، تشدد، نوڪري جي عدم تحفظ، ۽ تسلط آڻيندي، جتي به ويندا آهن. انهن تعصبن لفظ ’بهاري‘ کي لڳ ڀڳ سڄي ملڪ ۾ بدسلوڪي يا بدنامي وارو لفظ بڻائي ڇڏيو آهي. 

ان جو مطلب اهو ٿيو ته بهارين تي تعصبن تي غالب اچڻ ۽ پنهنجي اهليت ثابت ڪرڻ جو اضافي بار هو. ڪيترائي غير محفوظ محسوس ڪندا هئا، جيڪي پڙهيل لکيل ماڻهو گهٽ يا گهٽ لهجي سان ان حقيقت کي لڪائڻ جي ڪوشش ڪندا هئا ته اهي بهار جا هئا. ڪجھ ترقي يافته گھٽتائي واري ڪمپليڪس، ڪيترن ئي شرم محسوس ڪيو. صرف ٿورا ماڻهو شرم جي احساس تي غالب ٿي سگهن ٿا. گناهه، شرم ۽ خوف صحتمند ڪامياب شخصيت جي اڀرڻ لاءِ سازگار نه ٿي سگهيا جيڪي واضح ۽ پراعتماد آهن بنيادي سڃاڻپ ۽ پنهنجي آس پاس جي ماحول ۾ آرامده، خاص طور تي پن-بهار جي مضبوط ذيلي قومي ثقافت جي غير موجودگيءَ ۾ جنهن تي فخر ڪيو وڃي. کان وحي.  

بهرحال، هندستان جي ٻين حصن ۾ بهارين جي خلاف تعصب جو هڪ اثر (بهارين تي) سڀني ذاتين جي ڌارين بهارين جي ذهنن ۾ ”بهاري شناخت“ جو اڀرڻ هو، ڪنهن به پان-انڊين ذات پات جي سڃاڻپ جي غير موجودگي، مطلب ته بهاري. سڀني ذاتين کي هڪ ئي تعصب کي منهن ڏيڻو پيو، بغير ڪنهن به ذات جي انهن جي پنهنجي وطن ۾. هي پهريون ڀيرو هو جڏهن سڀئي بهاري پنهنجي گڏيل سڃاڻپ کان واقف ٿي ويا هئا ذات پات جي لڪير کي ٽوڙڻ جي باوجود انهن جي تعصب ۽ شرم جي گڏيل تجربي ذريعي.  

ضرورت ان ڳالهه جي آهي ته گڏيل تاريخ ۽ ثقافت کي گڏيل سڃاڻپ جو بنياد بڻايو وڃي؟ علائقائي تشخص جو اهو احساس مثبت خاصيتن جي بنياد تي اڀرڻ گهرجي، جيڪو هڪ فخر ۽ اعتماد پيدا ڪري ٿو. ذيلي قومپرستي جي صحتمند واڌ لاءِ، يعني ’بهار-ازم‘ يا ’بهاري فخر‘، هڪ مضبوط، الڳ بهاري ثقافتي ’سڃاڻ‘ جي ضرورت هئي، جيڪا ذات پات جي قومپرستي کي ختم ڪري ۽ بهارين کي گڏ ڪري سگهي، جيڪا بدقسمتيءَ سان ٻين ملڪن ۾ نه ٿي سگهي. رياست بهار سان اڃا تائين نه ٿيو آهي. تنهن ڪري، بهار کي جنهن شيءِ جي ضرورت آهي، اها آهي ’بهاري شناخت‘ کي گڏيل تاريخ، ثقافت ۽ تهذيب جي هاڪاري نوٽس تي. ۽ ’بهاري فخر‘ ڪهاڻيون ايجاد ۽ دريافت ڪرڻ. بهاري هجڻ جو جذبو ايترو مضبوط ٿيڻ گهرجي ته جيئن بهارين ۾ ذات پات جي قومپرستي جو خاتمو اچي سگهي. ان جي تاريخ کي ٻيهر ترتيب ڏيڻ ۽ ٻارن ۾ بهاري فخر پيدا ڪرڻ بهار جي ضرورتن کي پورو ڪرڻ ۾ هڪ ڊگهو رستو ٿيندو. لساني جزو گڏيل تاريخ ۽ ثقافت ۾ اهم ڪردار ادا ڪري ٿو ته ڪو علائقو پنهنجي هجڻ تي فخر ڪري سگهي ٿو. 

اتي گهٽ ۾ گهٽ ٽي اهم ٻوليون آهن، ڀوجپوري، ميٿلي ۽ مگڌي، پر بهار جي سڃاڻپ ڀوجپوري سان وڌيڪ ويجهڙائي ۾ لڳي ٿي. هندي عام طور تي پڙهيل لکيل اشرافيا ڳالهائيندا آهن، جيڪي زندگي ۾ آيا آهن، جڏهن ته مٿيون ٽي ٻوليون عام طور تي ڳوٺاڻن ۽ هيٺين طبقي جا ماڻهو ڳالهائيندا آهن. بهاري ٻولين جي استعمال سان عام طور تي ’شرم‘ جو تعلق هوندو آهي. شايد لالو ياديو واحد عوامي شخصيت آهي جنهن عوامي فورم ۾ ڀوجپوري ڳالهايو جنهن کيس اڻ پڙهيل شخص جي تصوير ڏني. هو پنهنجي غريب سماجي پس منظر کي پنهنجي آستين تي کڻندو آهي. هو هڪ اهڙو سياستدان آهي جنهن جو غريب ماڻهن سان گهرو تعلق آهي، جن مان ڪيترائي کيس مسيحا سمجهن ٿا، جنهن کين سماج ۾ آواز ۽ مقام ڏنو. شيوانند تيواري ياد ڪيو، ''….، هڪ دفعي مان لالو سان گڏ هڪ ملاقات ۾ ويو هوس، عام سياستدانن جي برعڪس اسان ٿوري دير اڳ پهچي ويا هئاسين. مشير برادري (هڪ دلت ذات) جا عام ماڻهو ويجهو رهندا هئا. جڏهن کين لالو جي موجودگيءَ جي خبر پئي ته ٻار، عورتون، مرد، سڀ گڏهه ۾ گڏ ٿيا. انهن ۾ هڪ نوجوان عورت هئي جنهن جي هٿ ۾ هڪ ٻار هو، لالو يادو جو ڌيان ڇڪائڻ جي ڪوشش ڪري رهيو هو، جڏهن هن ڏٺو ته هن کي سڃاڻي ورتو ۽ پڇيو ته، سخمانيا، توهان هتي هن ڳوٺ ۾ شادي ڪئي آهي؟ ''(بي بي سي نيوز هندي، 2019). شايد نريندر مودي قومي قد جو واحد ٻيو سياستدان آهي، جيڪو عوام سان ڳنڍڻ لاءِ بهار ۾ تازو ختم ٿيل چونڊ ريلي ۾ ڀوجپوري ۾ ڳالهائيندو هو. اهڙيءَ ريت ٻولي ڪنهن جي ثقافتي سڃاڻپ جو هڪ اهم پاسو آهي، جنهن جي مالڪي ڪرڻ ۽ ان تي هميشه فخر ڪرڻ گهرجي. ٻوليءَ جي باري ۾ ڪنهن به قسم جي احساس محرومي جي ڪا به صورت ناهي.   

بهار جي تاريخ ۽ تمدن ۾ سڀ کان وڌيڪ نقطا مهاتما مهاتما گوتم جو ناول تعليمي ۽ فلسفيانه نظام آهن جيڪي ماڻهن کي بااختيار بڻائڻ جي سائنسي روح جي بنياد تي 'تحقيق ۽ استدلال' جي بنياد تي ۽ حقيقتن جي تجزيي جي چوڌاري حقيقتن جي تجزيي جي خوشحالي جي رستي جي نشاندهي ڪن ٿا. هن جي شفقت ۽ سماجي برابري تي زور ڏنو ۽ عمل جي پٺيان ’اخلاقي ارادي‘ جي لحاظ کان ڪرما کي نئين سر تعريف ڪرڻ، ماڻهن جي خوشحالي ۾ وڏو ڪردار ادا ڪيو هو. اهڙي طرح، بهار ۾ مهاوير پاران بيان ڪيل جين مت جي قدرن سڄي هندستان ۾ جين جي معاشي ۽ ڪاروباري ڪاميابيءَ ۾ مدد ڪئي آهي، جيڪي امير ترين ۽ خوشحال آهن.شاهه اتول ڪي. 2007). پاٽلي پترا جي شهنشاهه اشوڪ پاران حڪومتي اصولن جو بيان ڪيو ويو ۽ ان تي عمل ڪيو ويو، جيئن هن جي پٿر جي حڪمن ۽ برصغير ​​​​۾ ٿنڀن ۾ ثابت ٿئي ٿو، اڃا تائين ترقي پسند ۽ جديد انداز ۾ هندستان جي رياست جو سرچشمو آهي. انهن کي زندگي جي قدرن جي طور تي ٻيهر اپنائڻ جي ضرورت آهي ۽ ان سان لاڳاپيل ماڳن کي ترقي ڪرڻ جي ضرورت آهي ته صرف سياحتي ڪشش جي جڳهن جي ڀيٽ ۾ انهن کي ساراهيو وڃي ۽ فخر ڪيو وڃي.  

شايد هڪ شاندار قيادت مدد ڪندي!  

بهار کي ڪهڙي ضرورت آهي پنهنجي ٻارن کي تعليم ڏيارڻ لاءِ معاشي ڪاميابي ۽ خوشحالي جي چئلينجن کي منهن ڏيڻ لاءِ. نوڪر يا نوڪري ڪندڙ معيشت کي نه هلائيندا آهن. غربت ۽ معاشي پسماندگي ڪا به خوبي نه آهي، نه ته فخر ڪرڻ ۽ شرمسار ٿيڻ جي شيءِ آهي ۽ نه ئي ڪا اهڙي شيءِ آهي جيڪا قالين جي هيٺان دٻجي وڃي. اسان کي ضرورت آهي ته ماڻهن کي تعليم ڏياريون ته اهي صنعتڪار ۽ نوڪر بڻجن، نه ڪي نوڪر يا نوڪري ڳولڻ وارا. جيڪڏهن ۽ جڏهن اهو ٿئي ٿو، اهو موڙ وارو نقطو هوندو.   

*** 

"بهار کي ڪهڙي ضرورت آهي" سيريز آرٽيڪل   

I. بهار کي ڪهڙي ضرورت آهي ان جي ويليو سسٽم ۾ وڏي تبديلي 

II. بهار کي ڪهڙي ضرورت آهي هڪ ’مضبوط‘ نظام آهي نوجوان انٽرپرينئرز جي مدد لاءِ 

سومبهار کي ڪهڙي ضرورت آهي ’ويهاري سڃاڻپ‘ جي نئين سر 

IV. بهار ٻڌ ڌرم جي دنيا (يعني ويهاري جي بحاليءَ تي ويب ڪتاب سڃاڻپ | www.Bihar.world )

***

ليکڪ: اُميش پرساد
ليکڪ لنڊن اسڪول آف اڪنامڪس جو اڳوڻو شاگرد آهي ۽ برطانيه جي اڳوڻي تعليمي ماهر آهي.
هن ويب سائيٽ تي ظاهر ڪيل خيالات ۽ رايا صرف انهن ليکڪن ۽ ٻين مددگارن (جي) جا آهن، جيڪڏهن ڪو آهي.

اشتهار

جواب ڇڏي وڃو

مهرباني ڪري پنهنجو تبصرو داخل ڪريو
مهرباني ڪري هتي پنهنجو نالو داخل ڪريو

سيڪيورٽي لاءِ، گوگل جي reCAPTCHA سروس جو استعمال گھربل آھي جيڪا گوگل جي تابع آھي ذاتي زندگي جي پاليسي ۽ استعمال جا شرط.

مان انهن شرطن سان متفق آهيان.