”انگريزن اسان کي سيکاريو آهي ته اسان اڳي هڪ قوم نه هئاسين ۽ هڪ قوم ٿيڻ ۾ صديون لڳنديون. هي بي بنياد آهي. هندستان ۾ اچڻ کان اڳ اسين هڪ قوم هئاسين. هڪ خيال اسان کي متاثر ڪيو. اسان جي زندگي جو انداز ساڳيو هو. اهو ئي سبب هو جو اسان هڪ قوم هئاسين ته اهي هڪ سلطنت قائم ڪرڻ جي قابل هئا. ان کان پوء انهن اسان کي ورهايو.
ڇاڪاڻ ته اسان هڪ قوم هئاسين، اسان ۾ ڪو به اختلاف نه هو، پر عرض آهي ته اسان جا بزرگ سڄي هندستان ۾ پيادل يا بيل گاڏين ۾ سفر ڪندا هئا. اهي هڪ ٻئي جون ٻوليون سکندا هئا ۽ انهن جي وچ ۾ ڪو به تفاوت نه هو. توهان ڇا ٿا سمجهو ته اسان جي انهن پرديسي ابن ڏاڏن جو ڪهڙو ارادو هوندو، جن ڏکڻ ۾ سيتو بندا (راميشور)، اوڀر ۾ جگناٿ ۽ اتر ۾ هردوار کي زيارت جا هنڌ قائم ڪيا؟ توهان تسليم ڪندا ته اهي بيوقوف نه هئا. کين خبر هئي ته خدا جي عبادت گهر ۾ به ٿي سگهي ٿي. هنن اسان کي سيکاريو ته جن جون دليون سچائيءَ سان ٽمٽار آهن، انهن جي گهرن ۾ گنگا وهي ٿي. پر هنن ڏٺو ته هندستان هڪ غير ورهايل زمين آهي، تنهنڪري فطرت جي ٺاهيل آهي. تنهن ڪري، انهن دليل ڏنو ته اهو هڪ قوم هجڻ گهرجي. اهڙيءَ ريت، هنن هندستان جي مختلف حصن ۾ مقدس جايون قائم ڪيون ۽ قوميت جي خيال سان ماڻهن کي اهڙيءَ طرح برطرف ڪيو، جيڪو دنيا جي ٻين حصن ۾ اڻڄاتل هجي“. - مهاتما گانڌيپي پي 42-43 ھند سوراج.
برطانيه ۾ راهول گانڌي جون تقريرون هن وقت گهر جي ميدان ۾ سندس حلقن جي ووٽرن جي وچ ۾ ابرو بلند ڪري رهيون آهن. سياسي وکالت کي نظر انداز ڪندي، مون ڪيترن ئي ماڻهن کي اهو چوندي ٻڌو آهي ته ملڪي، گهريلو چونڊن جي معاملن کي بين الاقواميت ڏيڻ ۽ پرڏيهي سرزمين تي ڪجهه چوڻ يا ڪرڻ جي ضرورت ناهي، جيڪا هندستان جي تصوير ۽ شهرت کي خراب ڪري. مارڪيٽون ۽ سيڙپڪاري تمام گهڻو متاثر ٿين ٿا تصور کان، تنهنڪري هڪ ملڪ جي تصوير ۽ شهرت انتهائي اهم آهي. پر جن ماڻهن سان مون ڳالهايو انهن کي ائين لڳو ڄڻ انهن جي قومپرستي فخر ۽ حب الوطني جي جذبن کي اوورسيز پليٽ فارمن تي راهول گانڌي جي بيانن سان مجروح ڪيو ويو آهي ته هڪ عام هندستاني ذهن گهر کان ٻاهر گهريلو مسئلن جي بين الاقواميت لاءِ حساس آهي. هڪ سٺو مثال اهو آهي ته پاڪستان ۾ اسد الدين اويسي جي بيان کي هندستان ۾ ماڻهن طرفان تمام گهڻو پسند ڪيو ويو.
چونڊ سياست ۾ ڪو به سياستدان ڪڏهن به پنهنجي ووٽرن جي جذبات کي مجروح نه ڪندو. ڇا راهول گانڌيءَ کي اها ڳالهه سمجهه ۾ نٿي اچي؟ هن کي ڇا آهي؟ ڇا هو ڳجهي طور تي بين الاقواميت پسند آهي؟ ڪهڙو سبب هن کي سڀ کان وڌيڪ پيارو آهي؟ ڇا هن کي منتقل ڪري ٿو ۽ ڇو؟
پارليامينٽ ۾ ۽ ٻاهرين ڳالهين ۾، راهول گانڌي هندستان جي پنهنجي خيال کي ڪيترائي ڀيرا بيان ڪيو آهي "رياستن جي اتحاد" جي طور تي، هڪ بندوبست مسلسل ڳالهين جي نتيجي ۾ پهتو. هن جي مطابق، هندستان هڪ قوم ناهي پر ڪيترن ئي قومن جو اتحاد آهي جهڙوڪ EU. اهو آر ايس ايس آهي، هن جي مطابق، جيڪو هندستان کي هڪ جغرافيائي ادارو (۽ هڪ قوم جي طور تي) سمجهي ٿو.
ڪنهن سپاهيءَ کان هن جو هندستان بابت خيال پڇو ته هو چوندو ته جيڪڏهن هندستان هڪ جاگرافيائي وجود ناهي ته پوءِ سرحد تي ڪهڙي پوشيده وجود جي حفاظت ڪري رهيا آهيون ۽ ان لاءِ آخري قربانيون ڏئي رهيا آهيون؟ جذباتي وابستگي ۽ علائقي سان تعلق جو احساس ڪيترن ئي جانورن ۾ به ملي ٿو، مثال طور، ڪتن کي ڀونڪڻ ۽ مداخلت ڪندڙ ڪتي کي پنهنجي علائقي جي حفاظت لاءِ وڙهندي ڏسڻ عام ڳالهه آهي. اهو چوڻ ۾ مبالغہ نه ٿيندو ته سڄي تاريخ ۽ موجوده عالمي سياست گهڻو ڪري ”نظريه“ جي سرزمين ۽ سامراج تي ٻڌل آهي.
ڪتن ۽ چيمپس جو علائقائي رويو انسانن ۾ اڀري ٿو ۽ ”مادر وطن سان پيار“ جو روپ وٺي ٿو. هندستاني سماج ۾، مادر وطن جو تصور سڀ کان وڌيڪ قيمتي تعميرات مان آهي. جني جنم ڀوميچ آسمانادپي گرياسي (يعني ماءُ ۽ مادر وطن آسمان کان به مٿاهون آهن). اهو به ٿئي ٿو نيپال جو قومي موڙ.
هڪ عام هندستاني ٻار ماءُ پيءُ سان پيار ۽ احترام جو جذبو ۽ جذبو پيدا ڪري ٿو پرائمري سوشلائيزيشن ذريعي فوري خاندان ۾ والدين سان رابطي جي ذريعي، اسڪولن ۾ استادن ۽ ساٿين سان، ڪتابن، حب الوطني جا گيت ۽ واقعا جهڙوڪ قومي تہوار، سئنيما ۽ راندين وغيره ۾. اسڪول جي مضمونن ۾، اسان فخر سان پڙهندا آهيون عظيم جنگي هيروز جهڙوڪ عبدالحميد، نرملجيت سيخون، البرٽ ايڪا، برگيڊيئر عثمان وغيره يا رانا پرتاپ وغيره، جن پنهنجي مادر وطن جي حفاظت ۽ حفاظت ڪندي پنهنجي جان قربان ڪئي. آزاديءَ جي ڏينهن، جمهوري ڏينهن ۽ گانڌي جيونٽي تي اسڪول ۽ برادرين ۾ قومي ميلو ملهائڻ اسان کي قومي فخر ۽ حب الوطنيءَ سان ڀريندو آهي. اسان تنوع ۾ اتحاد جي اخلاقيات ۽ هندستاني تاريخ ۽ تمدن جي عظمتن جي ڪهاڻين سان گڏ وڌندا آهيون ۽ هندستان تي تمام گهڻو فخر محسوس ڪندا آهيون. اهڙيءَ طرح ابتدائي سماجيات جا عنصر اسان جي قومي تشخص کي شڪل ڏين ٿا ۽ مادر وطن لاءِ پيار ۽ وابستگي پيدا ڪن ٿا. 'مان' ۽ 'منهنجو' سماجي جوڙجڪ آهن. هڪ سراسري ماڻهوءَ لاءِ، هندستان جو مطلب اربين متنوع ماڻهن جي وسيع مادر وطن آهي، جيڪي سڀ هندستاني-ازم يا قوميت جي گڏيل جذباتي سلسلي سان جڙيل آهن؛ ان جو مطلب آهي دنيا جي قديم ترين تهذيب، گوتم ٻڌ ۽ مهاتما گانڌي جي سرزمين.
بهرحال، هڪ سراسري هندستاني جي برعڪس، راهول گانڌي جي بنيادي سماجيات مختلف هئي. پنهنجي ماءُ کان، هن مادر وطن جي سماجي قدرن، عقيدن ۽ خيالن کي اهڙيءَ طرح جذب نه ڪيو هوندو، جهڙو ڪو عام هندستاني ٻار ڪندو آهي. عام طور تي، مائرون ٻارن ۾ عقيدن ۽ شخصيت جي ترقي تي تمام گهڻو اثر رکن ٿيون. هن جي ماءُ يورپ ۾ وڏي ٿي هئي جڏهن يونين آف نشنز جو خيال تقريباً مادي بڻجي چڪو هو. اها قدرتي ڳالهه آهي ته راهول گانڌي پنهنجي ماءُ کان ”هندستاني قدرن ۽ هندستان جي مادر وطن جي خيال“ کان وڌيڪ ”يورپي قدر ۽ يورپي يونين جو خيال“ جذب ڪيو. پڻ، اسڪول جي تعليم، راهول گانڌي لاءِ پرائمري سوشلائيزيشن جو ٻيو سڀ کان اهم عنصر تمام مختلف هو. سيڪيورٽي سببن جي ڪري، هو باقاعده اسڪول ۾ داخل نه ٿي سگهيو ۽ استادن ۽ ساٿين کان متاثر نه ٿي سگهيو جيئن هڪ سراسري هندستاني.
مائرون ۽ اسڪول جو ماحول هميشه ٻارن جي پرائمري سوشلائيزيشن تي تمام وڏو اثر رکن ٿا، اهي عام طور تي ضابطن، سماجي قدرن، اميدن، عقيدن، عقيدن ۽ عالمي نظرين کي جنم ڏين ٿا، جن ۾ هڪ ملڪ ڏانهن رويو ۽ رويو شامل آهي. ممڪن آهي، هن لاءِ خيالن ۽ قدر جي نظام جو واحد اهم ذريعو هن جي ماءُ هئي جنهن يورپ ۾ پنهنجي ننڍپڻ ۽ بالغن جا شروعاتي ڏينهن گذاريا هئا. تنهن ڪري، اهو وڌيڪ ممڪن آهي ته هن پنهنجي ماء جي ذريعي يورپ جي يونينسٽ خيال، يورپ جي اصولن ۽ قدر جي نظام کي حاصل ڪيو. تعجب جي ڳالهه ناهي، راهول گانڌي جا قدر ۽ ’سندس‘ ملڪ جو خيال هڪ عام هندستاني کان مختلف آهي. ثقافتي اخلاقيات جي بنياد تي، هن جو نقشو وڌيڪ يورپي شهري وانگر آهي. فرضي طور تي، جيڪڏهن راهول گانڌيءَ جي ماءُ هندستاني فوج جي سپاهيءَ جي ڌيءَ هجي ها ۽ هو هڪ هندستاني فوجي اسڪول ۾ باقاعده شاگرد طور پڙهن ها ته شايد هو اهڙيءَ طرح نه ڳالهائي ها، جيڪا هن وقت سندس خصوصيت بڻجي وئي آهي.
پرائمري سوشلائيزيشن ٻارن جي ذهنن ۾ نظريي ۽ عقيدن جو سافٽ ويئر انسٽال ڪرڻ لاءِ سڀ کان وڌيڪ طاقتور اوزار آهي. مذهب ۽ قومپرستي هن طرح پيدا ٿيل خود واضح حقيقتون آهن جيڪي ڏسندڙن لاءِ دليل کان ٻاهر آهن جيڪي دنيا تي حڪمراني ڪن ٿيون ۽ عالمي سياست جو مرڪز بڻجن ٿيون. هن فاؤنٽين هيڊ کي ڪنهن به نظرانداز ڪرڻ جو مطلب آهي ناکافي سمجھ ۽ نامناسب انتظام.
اهو ان حوالي سان آهي، هڪ کي ڏسڻ گهرجي ته راهول گانڌي هندستان جي خيال کي يورپي يونين وانگر رياستن جي رضاڪار اتحاد جي طور تي. هن لاءِ، يورپي يونين وانگر، هندستان به هڪ قوم نه آهي، پر رياستن جي وچ ۾ هڪ معاهدو بندوبست ڳالهين کان پوء آيو؛ هن لاء، يونين مسلسل ڳالهين جي نتيجن جي تابع آهي. قدرتي طور تي رياستن جي اهڙي يونين کي ختم ڪري سگهجي ٿو جيئن برطانيه تازو ئي يورپي يونين مان نڪتل آهي. ۽ اهو آهي جتي راهول گانڌي جو خيال دلچسپ ٿي وڃي ٿو 'گروپ' جي حمايت ڪندڙ 'برڪسائٽنگ آف انڊيا کان'.
راهول گانڌي جو مطلب شايد هندستان جي خلاف ڪا به خراب خواهش نه آهي. سائنس مان هڪ تشبيهه ڏيڻ لاءِ پرائمري سوشلائيزيشن ذريعي هن جي ذهن ۾ نصب ٿيل نظرين جي فريم يا سافٽ ويئر جي ڪري هن جو دماغ ائين ئي هلندو آهي. هي اهو به وضاحت ڪري ٿو ته هندستان بابت هن جي کزن ورون گانڌي جو خيال راهول گانڌي جهڙو ناهي جيتوڻيڪ ٻئي هڪ ئي نسب مان آهن پر والدين ۽ ابتدائي اسڪولنگ ۾ مختلف آهن.
آزاد ارادو ايترو آزاد نه ٿو لڳي؛ اهو صرف پنهنجي سافٽ ويئر ۽ آپريٽنگ سسٽم ۾ مفت آهي.
جيو-سياسي قومي رياستون حقيقتون آهن، موجوده ماحول ۾ ان کان بچڻ جو ڪو به رستو ناهي. سياسي يا مذهبي نظريي جي بنياد تي بين الاقواميت لاءِ قوم جي نظريي کي ڇڏي نٿو سگهجي. مثالي طور، قومي رياستن کي رڳو عالمي انساني قدرن تي ٻڌل بين الاقواميت لاءِ سڪي وڃڻ گهرجي، جيڪو هڪ تمام پري جو خواب آهي.
راهول گانڌي، عام سياستدانن جي برعڪس، چونڊ سياست ۾ نتيجن جي باري ۾ گهڻو پريشان ٿيڻ کان سواءِ پنهنجي ذهن کي ايمانداري سان ڳالهائي ٿو. هو هندستان بابت هڪجهڙائي رکندڙ طبقن کي آواز ڏئي رهيو آهي. يا متبادل طور تي، هن جي خيالن جي اظهار کي سياسي فائدن لاء هڪجهڙا خيال رکندڙ ماڻهن کي راغب ڪرڻ جي حڪمت عملي آهي. ان صورت ۾، سندس ٽائون هال ميٽنگون، سندس ڀارت ياترا کان پوءِ، سندس الما ميٽر ڪيمبرج ۽ لنڊن ۾ انسٽيٽيوٽ آف انٽرنيشنل افيئرز (چٿم هائوس) ۾ ايندڙ عام چونڊن جا طوفان گڏ ڪري رهيا هئا.
***
***
