گڏيل نسب ۽ رت جي لڪيرن، گڏيل ٻولي ۽ عادتن ۽ ثقافتي لاڳاپن جي ڪري، پاڪستاني پاڻ کي هندستان کان الڳ ڪرڻ ۽ پنهنجي هڪ الڳ سڃاڻپ ٺاهڻ کان قاصر آهن، جيڪا سندن قوميت کي مضبوط ڪري سگهي. ائين سچو جهڙا هندستاني آهن جن کي پاڪستانين کي ڌارين جي حيثيت ۾ قبول ڪرڻ مشڪل آهي. اھو اھو آھي جيڪو بظاھر ”پاڪستانين سان وڌيڪ تعلق رکي سگھي ٿو“ ۾ گونجي ٿو. ممڪن آهي ته، سِڌو ورهاڱي تي ماتم ڪري رهيو هو ۽ اميد ڪري رهيو هو ته ڪنهن ڏينهن هندستان ۽ پاڪستان گڏ ٿيندا ۽ هڪ قوم بڻجي ويندا جيئن هميشه هزارين سالن کان رهيو آهي.
'' 'تامل ناڊو جي ماڻهن جي ڀيٽ ۾ پاڪستانين سان وڌيڪ لاڳاپو رکي سگهي ٿو'' چيو نوجوت سنگهه سڌو، هڪ اڳوڻي ڪرڪيٽر ۽ هن وقت ڪابينا ۾ وزير آهي انڊيا رياست پنجابي تازو ئي اندر اندر شاندار استقبال ڪيو ويو پاڪستان عمران خان جي پاڪستان جي وزيراعظم جي طور تي حلف برداري جي موقعي تي، جنهن ۾ هن خان جي ذاتي مهمان طور شرڪت ڪئي. هن ذات پات جي وابستگي، کاڌي جي عادتن ۾ هڪجهڙائي ۽ ڳالهائڻ واري ٻولي کي پاڪستان سان تعلق جي احساس جو ذميوار قرار ڏنو. شايد هن جو مطلب پنجابي ڳالهائيندڙ ماڻهن ۽ سرحد جي ٻئي پاسي انهن جي ثقافت سان لاڳاپو هو پر هن تامل ناڊو ۾ پنهنجي ساٿي هندستانين سان لاڳاپو نه رکڻ جي اظهار تي هندستان ۾ ضرور هڪ تڪرار پيدا ڪيو آهي.
جديد قومون مذهب، نسل، ٻولي، قوميت يا ان کان به نظريي تي ٻڌل آهن. اها ئي ماڻهن جي هڪجهڙائي آهي جيڪا عام طور تي هڪ قوم ٺاهيندي آهي. ھندستان انھن مڙني طول و عرض تي ھڪ متنوع ملڪ آھي. تاريخ جي وڏي حصي تائين، هندستان هڪ سياسي ادارو نه هو، پر هميشه هڪ قوم جي حيثيت ۾ موجود هو، جيتوڻيڪ ماڻهن جي دلين ۽ ذهنن ۾ شاندار شڪل ۾. تاريخي طور تي، هندستان ڪڏهن به پاڻ کي ماڻهن جي هڪجهڙائي جي لحاظ کان بيان نه ڪيو آهي. الحاد کان وٺي سناتنزم تائين، ايستائين جو هندويت به ڪيترن ئي متنوع ۽ متضاد عقيدن جي نظام جو مجموعو رهيو آهي. اتي ڪڏهن به هڪ واحد عقيدي وارو نظام نه هو جيڪو ماڻهن کي قوم جي صورت ۾ گڏ ڪري سگهي.
بظاهر، هندستان ڪڏهن به هڪ ضابطي واري نظام ۾ مڃيندڙن جو ملڪ نه رهيو آهي. ان جي بدران، هندستاني سچائي (وجود جي فطرت) ۽ آزاديء جا طلبگار هئا. سچائي ۽ آزادي جي ڳولا ۾ يا سمسارا کان آزاديءَ جي ڳولا ۾، ماڻهن کي هڪجهڙائي ملي ٿي جيڪا مختلف ماڻهن کي متحد ڪري ٿي. غالباً، هي اهو پوشيده گڏيل سلسلو آهي، جنهن هندستانين کي صدين تائين ڳنڍيو آهي. ممڪن آهي ته، هي 'تنوع جي احترام' جو سرچشمو آهي، هندستاني قومپرستي جو حتمي ذريعو. لڳي ٿو ته سِڌُو ان ڳالهه جي تعريف ڪرڻ کان غافل ٿي ويو آهي، جنهن لاءِ هن کي ڏکڻ جي شهرين کان غير مشروط معافي وٺڻ گهرجي.
ٻئي طرف پاڪستاني قومپرستي، مذهب جي ”سماعت“ تي ٻڌل آهي. پاڪستان جا باني ان خيال سان آيا ته هندستان جا مسلمان هڪ الڳ قوم بڻجن ۽ تاريخي عمل هندستان جي ورهاڱي جو سبب بڻجن. آخرڪار هندستاني مسلمانن کي ٽن حصن ۾ ورهايو ويو ۽ هندستان اڃا تائين مسلمانن جي وڏي تعداد ۾ رهي ٿو. مذهب پاڪستانين کي گڏ ڪري نه سگهيو ۽ 1971ع ۾ بنگلاديش ٺهي ويو، پاڪستاني قومپرستي جي تعريف اڄ به هندستان دشمنيءَ جي حوالي سان ڪئي وڃي ٿي. پاڪستانين کي گڏ ڪرڻ لاءِ ڪجهه به ناهي سواءِ ان هندستان مخالف منفي جذبي جي.
گڏيل نسب ۽ رت جي لڪيرن، گڏيل ٻولي ۽ عادتن ۽ ثقافتي لاڳاپن جي ڪري، پاڪستاني پاڻ کي هندستان کان الڳ ڪرڻ ۽ پنهنجي هڪ الڳ سڃاڻپ ٺاهڻ کان قاصر آهن، جيڪا سندن قوميت کي مضبوط ڪري سگهي. ائين سچو جهڙا هندستاني آهن جن کي پاڪستانين کي ڌارين جي حيثيت ۾ قبول ڪرڻ مشڪل آهي. اھو اھو آھي جيڪو بظاھر ”پاڪستانين سان وڌيڪ تعلق رکي سگھي ٿو“ ۾ گونجي ٿو. ممڪن آهي ته، سِڌو ورهاڱي تي ماتم ڪري رهيو هو ۽ اميد ڪري رهيو هو ته ڪنهن ڏينهن هندستان ۽ پاڪستان گڏ ٿيندا ۽ هڪ قوم بڻجي ويندا جيئن هميشه هزارين سالن کان رهيو آهي. ڇا اهو ممڪن آهي؟ مون کي ياد آهي ته ڪيترائي سال اڳ چاٿم هائوس ۾ ٿيل ملاقات ۾ عمران خان کان اهو سوال پڇيو ويو هو ۽ سندس فوري ردعمل هو ته ”اسان ڀارت سان چار جنگيون وڙهيون آهن“. تنهن ڪري، جيستائين روايتون ۽ تاريخ جو تصور ٻنهي طرفن ۾ هڪجهڙائي نه ڪن. سدھو جو تبصرو ۽ بالي ووڊ فلمون جهڙوڪ بجرنگي ڀائيجان شايد مددگار عنصر هوندا.
***
ليکڪ: اُميش پرساد
ليکڪ لنڊن اسڪول آف اڪنامڪس جو اڳوڻو شاگرد آهي ۽ برطانيه جي اڳوڻي تعليمي ماهر آهي.
هن ويب سائيٽ تي ظاهر ڪيل خيالات ۽ رايا صرف انهن ليکڪن ۽ ٻين مددگارن (جي) جا آهن، جيڪڏهن ڪو آهي.
