اسان جي سڃاڻپ جو احساس اسان جي هر شيءِ جو مرڪز آهي ۽ جيڪو اسان آهيون. هڪ صحتمند ذهن کي صاف ۽ قائل هجڻ گهرجي ته 'اسان ڪير آهيون'. ”سڃاڻپ“ جو تصور اسان جي سرزمين ۽ جاگرافي، ثقافت ۽ تمدن ۽ تاريخ مان تمام گهڻو نڪرندو آهي. اسان جي ڪاميابين ۽ ڪاميابين ۾ هڪ صحتمند 'فخر' جيئن سماج اسان جي شخصيت کي هڪ مضبوط، بااعتماد شخص جي شڪل ڏيڻ ۾ هڪ ڊگهو رستو وٺي ٿو جيڪو پنهنجي يا فوري طور تي آرام سان آهي. اهي شخصيت جون خاصيتون اڳتي هلي ڪامياب ماڻهن ۾ عام آهن. 'هندستان' هر ڪنهن جي قومي سڃاڻپ آهي ۽ اڪيلو هندستان سڀني هندستانين لاء حوصلا ۽ فخر جو ذريعو هجڻ گهرجي. شناخت ۽ قومي غرور جي ڳولا ۾ ٻي جاءِ ڏسڻ جي ڪا به ضرورت ناهي.
”….مون هندستان کي ان جي تنوع جي انفراديت جي ڪري چونڊيو آهي، اها ثقافت آهي، اها خوشحالي آهي، اهو ورثو آهي، اها کوٽائي آهي، اها تهذيب آهي، اها هڪ ٻئي لاءِ پيار، گرمجوشي آهي. جيڪا مون کي دنيا ۾ ڪٿي به نه ملي آهي،....، مان ان نتيجي تي پهتو آهيان ته هندستان جو روح ايترو خوبصورت آهي، جو هتي ئي مان پنهنجي سڃاڻپ رکڻ چاهيان ٿو،...“
- عدنان سميع
سڃاڻپ جو مطلب اهو آهي ته اسان پنهنجو پاڻ کي ڪيئن بيان ڪريون ٿا، جيڪو اسان سوچيو ٿا ته اسان آهيون. هي خود سمجھڻ اسان کي اسان جي زندگي جي هدايت يا معني جو احساس ڏئي ٿو ۽ هڪ مضبوط فرد جي طور تي اڀرڻ لاء ضروري خود اعتمادي جي ذريعي اسان جي شخصيت کي ترتيب ڏيڻ ۾ تمام اهم ڪردار ادا ڪري ٿو. اسان جي سڃاڻپ کان واقف هجڻ اسان کي اطمينان جو احساس ڏي ٿو ۽ اسان کي آرام سان رکي ٿو. اهو دنيا ۾ پاڻ کي رکڻ يا پوزيشن ۾ مدد ڪري ٿو. اسان پاڻ کي پنهنجي ثقافت ۽ تمدن، تاريخ، ٻولي، زمين ۽ جاگرافي جي لحاظ کان سمجهون ٿا ۽ سماج جي حيثيت ۾ حاصلات ۽ ڪاميابين تي صحتمند فخر ٿا ڪريون. سڃاڻپ جا اهي ذريعا جديد دنيا ۾ ڪافي متحرڪ آهن. مثال طور، اڻويهين صديءَ تائين رامائن ۽ مهاڀارت اسان جي ’سڃاڻپ جي داستان‘ جا مکيه ماخذ ٿي سگهيا هئا، جن کي اسان جي زندگي گذارڻ لاءِ معنيٰ ۽ قدر مليا. پر، هندستان گذريل 100 سالن ۾ تمام گهڻو تبديل ٿي چڪو آهي. هڪ قوم جي حيثيت سان، هندستانين کي سڃاڻڻ ۽ فخر ڪرڻ لاءِ ڪيتريون ئي نيون ڪاميابيون آهن.
هندستان تازو ماضي ۾ معقول طور تي سٺو ڪم ڪيو آهي - آزادي جي جدوجهد ۽ قومي تحريڪون، آئيني ترقيات، مستحڪم ڪامياب ڪم ڪندڙ جمهوريت جي بنياد تي عالمي قدرن ۽ قانون جي حڪمراني، اقتصادي ترقي، سائنس ۽ ٽيڪنالاجي ۾ ترقي، متحرڪ ۽ ڪامياب اوورسيز ڊاسپورا. هندستاني کي هڪ نئين سر جي سڃاڻپ جي ضرورت آهي، ڪاميابين جي ڪهاڻين جو هڪ مجموعو جنهن تي هڪ عام هندستاني فخر ڪري سگهي ٿو ۽ نوآبادياتي دور جي شرمناڪ ڪلچر کي ختم ڪري سگهي ٿو .... خود اعتمادي ۽ فخر لاءِ هڪ نئون هندستاني داستان. اهو آهي جتي هندستان ۾ قوميت جي موجوده بحاليء جي XNUMX ڏهاڪن کان پوء آزاديء جي تصوير ۾ اچي رهيو آهي. عظيم هندستان جي موجوده قومپرست جذباتي جذبي جو اظهار انهن ڏينهن ۾ مختلف شڪلن ۾ ڪيو پيو وڃي، گهڻو ڪري هن وقت CAA-NRC جي حمايت جي صورت ۾.
هندستان هڪ متنوع ملڪ هجڻ جي ڪري، تاريخي طور تي ٻين عقيدن جي حوالي سان تمام سهڻو ۽ روادار رهيو آهي. ماضيءَ ۾ جيڪو به هندستان آيو، سو هندستاني زندگي ۽ ثقافت ۾ سمائجي ويو. برطانوي راڄ خلاف آزاديءَ جي جدوجهد ۽ قومپرست تحريڪ ۽ آزاديءَ جي جدوجهد جي قومپرست اڳواڻن جي گڏيل ڪوششن هندستانين کي جذباتي طور متحد ڪيو ۽ اڳ ۾ موجود ’هندستاني قومپرستي، ثقافت ۽ تهذيب جي بنياد تي‘ کي نئين بلندين تي وٺي وڃڻ ۾ مدد ڪئي. پر، ان جو هڪ ٻيو پاسو پڻ هو - مسلمانن جو هڪ سٺو حصو ان سان لاڳاپيل نه ٿي سگهيو. ”مسلمانن جي وچ ۾ اتحاد“ جو انهن جو داستان، جنهن جي بنياد تي ”ٻه قومي نظريو“، آخرڪار هندستان جي سرزمين تي اسلامي پاڪستان جي قيام جو سبب بڻيو. اهو داغ ماڻهن جي ذهنن تي ڇڏي ويو آهي ۽ اڃا تائين ڪو به گروهه ان مان نڪرندو نظر نٿو اچي. هندستاني مسلمان، هندستان تي لڳ ڀڳ اٺ سئو سال حڪمران رهڻ ۽ پاڪستان ٺاهڻ ۾ ڪامياب ٿيڻ کان پوءِ، آخرڪار ٽن ملڪن ۾ ورهائجي ويا. مسلمانن جي وچ ۾ بنيادي سڃاڻپ جي ابهام ۽ عدم تحفظ جي احساس سان جذباتي اڪيلائي جو سبب بڻيو. آزاديءَ کان پوءِ به، هندستاني قومپرستي کي مضبوط ڪرڻ آسان نه رهيو آهي. ان کي ڪيترن ئي چئلينجن کي منهن ڏيڻو پيو، جن ۾ علائقائيت، فرقيواريت، ذات پرستي، نڪسلزم وغيره شامل آهن. گڏيل منظم ڪوششن کان علاوه، راندين خاص طور تي ڪرڪيٽ، بالي ووڊ فلمن ۽ گانا هندستاني قومپرستي کي مضبوط ڪرڻ ۾ اهم ڪردار ادا ڪيو آهي، پر سماج ۾ غلطين کي ختم ڪرڻ لازمي آهي.
هندن ۾ ماضيءَ جو جذباتي سامان ۽ تاريخ جو بار، ان جي باوجود ڪشمير ۾ پاڪستاني جهنڊن جي ميزباني، ملڪ جي ڪجهه حصن ۾ ڪرڪيٽ ميچن ۾ هندستان جي شڪست جو جشن، يا گهرو ويڙهه جي خطري جا واقعا يا نعرا هڻڻ جهڙا واقعا. ”لا اله الا الله....“ تازو CAA-NRC احتجاج دوران ڪجهه بنيادي مسلم عنصرن پاران، نه رڳو مسلمانن ۾ خاص طور تي نوجوانن جي سڃاڻپ جي ابهام پيدا ڪري ٿو ۽ برقرار رکي ٿو، جنهن جي نتيجي ۾ مسلمانن کي هندستاني مرڪزي ڌارا ۾ ضم ٿيڻ کان روڪي ٿو پر انهن کان اڪثريت جي آبادي کي به پري ڪري ٿو. اهو رجحان هندستان ۾ ڊگهي تاريخ آهي. توهان کي ”علاقي تي ٻڌل هندستاني قومپرستي“ بمقابله ”اسلامي نظريي تي مبني قوميت“ جي لحاظ کان تمدن جو ٽڪراءُ ڏسڻ ۾ اچي ٿو جڏهن ڪجهه مسلمان هندستان کان ٻاهر عرب ۽ فارس ڏانهن ڏسندا آهن شناخت ۽ قومي فخر جون ڳالهيون. اهو ”هندستاني سڃاڻپ“ جي ٺهڻ ۽ مضبوط ڪرڻ لاءِ صحيح سماجي-نفسياتي بنيادن کي قائم ڪرڻ ۾ مدد نٿو ڪري، تنهنڪري ابهام ۽ قومپرستي جي جذبن جو ٽڪراءُ. نتيجي طور توهان وٽ سرجيل امام جهڙا ٿورا آهن، جن کي لڳي ٿو ته، پنهنجي هندستاني هجڻ تي بلڪل به فخر نه آهي. بلڪ ھن کي ھندستاني ٿيڻ تي ايترو ته شرم ٿو اچي جو ھو ھندستان کي تباهه ڪري اسلامي رياست قائم ڪرڻ گھري ٿو. اهڙو هڪڙو مثال به اڪثريتي آباديءَ جي ذهنن ۽ جذبن تي خوفناڪ اثر ڇڏي ٿو. ۽ نه ئي سيف علي وانگر بيمار بالي ووڊ ستارن جا تبصرا مدد ڪن ٿا جن ٻڌايو ته ”هندستان جو خيال“ برطانوي راڄ کان اڳ نه هو.
هندستان کي ڪيترن ئي مسئلن کي منهن ڏيڻ جي ضرورت آهي جنهن ۾ غربت ۽ هن جي ماڻهن جي ڀلائي خاص طور تي پسمانده ڪمزور طبقن جي. ساڳيو ئي اهم آهي مختلف مرڪزي قوتن سان منهن ڏيڻ ۽ هندستانين کي جذباتي طور تي ’عظيم هندستان‘ جي داستان ذريعي ضم ڪرڻ (جيئن ڪجهه ’آمريڪي استثناءَ‘). هتي مسلمانن خاص ڪري تعليم يافته طبقي جو ڪردار تمام اهم ٿي وڃي ٿو.
هندستاني مسلمان ڪيئن مدد ڪري سگھن ٿا؟ ۽، انهن کي ڇو ڪرڻ گهرجي؟
اسان جي دل ۽ دماغ يعني. اسان جي سڃاڻپ جو احساس' اسان جي هر شيءِ جو مرڪز آهي ۽ جيڪو اسان آهيون. هڪ صحتمند ذهن کي صاف ۽ قائل هجڻ گهرجي ته 'اسان ڪير آهيون'. اسان جي ”سڃاڻپ“ جو تصور اسان جي سرزمين ۽ جاگرافي، ثقافت ۽ تهذيب ۽ تاريخ مان تمام گهڻو نڪرندو آهي. اسان جي ڪاميابين ۽ ڪاميابين ۾ هڪ صحتمند 'فخر' جيئن سماج اسان جي شخصيت کي هڪ مضبوط، پراعتماد شخص جي شڪل ڏيڻ ۾ هڪ ڊگهو رستو وٺي ٿو جيڪو پنهنجي يا فوري طور تي آرام سان آهي. اهي شخصيت جون خاصيتون اڳتي هلي ڪامياب ماڻهن ۾ عام آهن. 'هندستان' هر ڪنهن جي قومي سڃاڻپ آهي ۽ اڪيلو هندستان سڀني هندستانين لاء حوصلا افزائي ۽ فخر جو ذريعو هجڻ گهرجي. شناخت ۽ قومي غرور جي ڳولا ۾ ٻي جاءِ ڏسڻ جي ڪا به ضرورت ناهي. انڊونيشيا نقطي ۽ قابل غور ۽ تخليق ۾ هڪ ڪامياب ڪيس آهي؛ 99٪ انڊونيشيا سني اسلام جا پيروڪار آهن پر انهن جي تاريخ ۽ ثقافتي روايتون ۽ عمل تمام گهڻو متاثر ٿيل آهن جن ۾ هندومت ۽ ٻڌمت شامل آهن. ۽، انهن ان جي چوڌاري پنهنجي 'سڃاڻپ' ٺاهي آهي ۽ پنهنجي ثقافت تي صحتمند فخر حاصل ڪيو آهي.
CAA جي احتجاج دوران هڪ دلڪش ترقي هئي هندستاني قومي نشانن جو استعمال (جهڙوڪ قومي پرچم ترنگا، ترانو ۽ آئين) احتجاج ڪندڙن طرفان. بس اهو نظارو ڪيترن ئي ماڻهن جي دلين کي ماٺ ڪري ويو.
عدنان سمي ۽ رمضان خان عرف منا ماسٽر (فيروز جو پيءُ، جيڪو تازو ئي سنسڪرت جو BHU پروفيسر مقرر ڪيو ويو) کي پدم شري ايوارڊ بابت ڪيترائي سوال اٿارين ٿا، پر مان انهن کي پنهنجي زندگيءَ ذريعي ”عظيم هندستان“ جي نظريي کي وڌائڻ ۽ ڦهلائڻ ۾ حصو وٺندي ڏسان ٿو. جڏهن عدنان دنيا کي اهو اعلان ڪيو ته هندستان ڪافي عظيم آهي ته هن جي بنيادي سڃاڻپ آهي، رمضان مثال طور ظاهر ڪري ٿو ته قديم هندستاني ثقافت ۽ روايتون ان سان گڏ رهڻ ۽ رهڻ جي لائق آهن (جيئن ته هن پنهنجي پٽ کي قديم هندستاني جو پروفيسر بڻيو. ٻولي سنسڪرت) ۽ ڪنهن کي به پنهنجي لاءِ ۽ پنهنجي ايندڙ نسل لاءِ فخر ۽ رول ماڊل جي ڳولا ۾ هندستان کان ٻاهر ڏسڻ جي ضرورت ناهي.
***
ليکڪ: اُميش پرساد
ليکڪ لنڊن اسڪول آف اڪنامڪس جو اڳوڻو شاگرد آهي ۽ برطانيه جي اڳوڻي تعليمي ماهر آهي.
هن ويب سائيٽ تي ظاهر ڪيل خيالات ۽ رايا صرف انهن ليکڪن ۽ ٻين مددگارن (جي) جا آهن، جيڪڏهن ڪو آهي.
